Blog

“Русский язык настолько богат глаголами и существительными, настолько разнообразен формами, выражающими внутренний жест, движение, оттенки чувств и мыслей, краски, запахи, материал вещей и пр., что нужно при построении научной языковой культуры разобраться в этом гениальном наследстве “мужицкой силы”. “

Л. Н. Толстой

И это воистину так. Сколько баталий происходило и происходит вокруг простейших слов.

В данном случае хочу высказаться на счет слов “мастер” и “учитель”.

По моему мнению, есть “мастер” и “Мастер”. Первый – это человек владеющий каким либо навыком на достаточно профессиональном уровне. Чаще всего это относится скорее к практической деятельности. Тому что делается руками. Хотя, знакомо (к примеру) понятие: “мастер художественного слова”. Второй – это тот кто добился в своей деятельности выдающегося результата. Назвать человека могут так только коллеги “по цеху” или знатоки в той области, в которой он подвизается. При этом Мастер может и не быть профессионалом (т.е. зарабатывать на хлеб именно этой профессией). Точно как и наоборот: профессионал в какой то области – это мастер, но не обязательно Мастер.

По этому я лично не вижу ничего дурного в именовании коллеги “мастер шибари”, если он в достаточной мере (опять же на мой взгляд) владеет шибари. Ну то есть я его позволяю себе так именовать.

То же самое и с учителем. Тот человек кто обучает чему либо, кто учит, по русски будет называться учитель. Но вот тот кто становится человеку наставником, авторитетом, образцом для подражания, кто учит не только навыкам и умениям, а передает свое видение жизни, свое понимание смысла стези… и т.п., вот он будет Учителем. В нынешней европейской системе образования возможность встретить “Учителя” почти пропала. Вот как пример – театральные студии: там узок круг учеников, интенсивные занятия с педагогом, длящиеся не один год и идущие от первых робких шагов до выхода на сцену… На востоке это продержалось дольше. Но все тоже меняется и унифицируется. Шибари это не обошло стороной. В Японии есть школы, в которых вас обучат технике владения веревкой, но ен будут лезть в голову…

Я лично проходил обучение у многих российских, европейских и японских мастеров шибари (в свете вышесказанного имею полное право именовать их именно так). Я учился у них. На какой то период времени они были мои учителя. Но у меня нет Учителя. Свое видение шибари, систему ценностей, взглядов и техник я создаю себе сам.

Но есть люди, чье шибари мне близко. Они меня вдохновляют…

P.S. Надеюсь, все понимают, что мнение высказанное в личном дневнике – это частное мнение, IMHO…

Обучение шибари

Те кто заинтересовался веревочным бондажем, задаются обычно вопросом: нужно ли учиться? Ведь выглядит все просто: взял веревку и связывай… Можно еще поискать схемы шибари 🙂 Или обучающие видо со схемами. Но надо знать, что любой бондаж, и шибари в том числе – это опасная для здоровья практика. Слишком много не очевидных нюансов скрывается за кажущейся простотой. Поэтому мой ответ: нужно учиться обязательно.

Другой вопрос: как учиться. И здесь ответ не может быть однозначным.

Первый путь: самообразование и самообучение. Надо сразу отметить, что большинство тех кто сегодня известен на бондажной сцене – самоучки в большей степени. И это не есть плохо. Другое дело, что никто не знает количество ошибок, сопровождавших их опыт. А ошибка бондажиста – это травма модели 🙁 Но в наше время легкодоступной, благодаря Интернету, информации все становится проще и не так трагично. Действительно: можно найти схемы обвязок шибари, даже найти целые обучающие курсы. А если это дополнить посещением мероприятий, где можно увидеть работу мастеров шибари в живую, пообщаться и задать вопросы, то самообучение не представляет проблемы для того кто реально хочет научиться. Но он требует терпения, усидчивости, наличия модели, готовой рисковать и терпеть…

Второй путь: пройти обучение шибари под руководством опытного бондажиста. Для тех кто желает сделать свой первый шаг проще, а результат быстрее и свести риски ошибок к минимуму, это, пожалуй, самое простое и верное решение. Дело в том что в некоторые нюансы связывание требуют обратной связи и контроля. Простейший пример: сила натяжения веревки в обвязке. Слишком слабая приведет к разваливанию и сползанию обвязки. Слишком сильная, и модель устанет быстро, а может быть и получит травму… Таких примеров можно привести много. К тому же учитель, как правило, объяснит не только технику, но и причину: почему надо связывать именно так, а не иначе, где есть тонкие места, поделится своим опытом, объяснить почему применяется именно такая схема обвязки шибари, а не другая.

Где искать курсы или школу по обучению шибари?

Прежде всего рекомендую поискать информацию на тематических ресурсах и форумах. Ищите или курсы шибари или напрямую мастеров, которые берутся за обучение. Так же полезно посетить мероприятия, на которых будут присутствовать бондажисты. Посмотрите их за работой, пообщайтесь…

Шибари очень разное. И мастера, как правило, имеют свой стиль связывания. Присмотритесь: какой стиль ближе именно вам. Это лучшая отправная точка в поиске своего Учителя.

Расскажу здесь немного про мою школу шибари RopeSchool.

Она существует с весны 2012 года. За это время обучение шибари в RopeSchool прошло около 100 человек. Это регулярное обучение, по программе, которое провожу я сам, а также семинары и мастер-классы от многих зарубежных бондажистов. Вот их имена: Bruce Esinem (Великобритания), Akira Naka (Япония), Hajime Kinoko (Япония), Riccardo Wildties (Италия), Bob RopeMarks (Нидерланды), WykD Dave (Великобритания), Tougo (Япония), Stefano Laforgia (Италия), Davide La Greka (Италия), Mathias Grimme (Германия). Занятия проходят в уютной студии в центре Санкт-Петербурга (м. Чкаловская).

Еще раз хочу вас предостеречь от бездумного копирования схем шибари. Во время связывания важны все очень многие нюансы: толщина и материал веревки, сила натяжения, направление и место расположения веревки на теле модели, место крепления, сила привязывания, если это подвес или полуподвес… и т.д и т.п.. Будьте внимательны и осторожны!

Недавно я запустил платформу онлайн видео уроков шибари Shibari.Guru. Там вы сможете выбрать для себя отдельные уроки или пройти полный курс обучения шибари с нуля. Важно: я рекомендую использовать видео уроки как дополнение к занятию с опытным учителем вживую.

Всех благ!

Борис Мосафир.

Когда то давно мне попалась фотография связанного мужчины, которая мне казалась классной. Вот она.

Она висела где то в моем подсознании маячком того, что связанный мужчина может быть эстетичен (ибо все другие аспекты бондажа в сторону мужчины я хоть и не прочувствовать, но понять могу). Открыл я ее только что (спустя уже шесть лет) и удивился. То что там навязано вызывает улыбку. Но эстетика не пропала.

А обратился я к теме, увидев фотографии достаточно качественного технически бондажа, сделанного Gorgone на мужчине (модель: Fred). Вот они.

И вот здесь эстетика у меня не складывается. Если сзади еще хоть как то можно понять, то спереди…что то не так. Повторюсь: сама техника очень мне нравится (я вообще люблю “чистый” бондаж). На девочке это смотрелось бы – блеск. Но вот на мужчине такой бондаж, IMHO, это формирование груди обвязкой, выглядит несколько странно.

Думается мне, что скоро наши российские дамы бондажистки начнут собственный поиск эстетики мужского бондажа. Возможно с чистого. Каким он будет? Мне лично очень интересно. Настолько, что появилась мысль самому что то в этом направлении подумать. Повторюсь, я об эстетике 🙂 Хотя… когда я учился шибари, то связывал всех кто давался мне в веревки, мужчин в том числе. Было дело. И еще раз: выше я пишу только об эстетике мужского бондажа.

На самом дел, вопросы про мужской бондаж всплывают достаточно регулярно. Но чаще всего, конечно же, речь идет о технических нюансах связывания мужчин. Вот несколько моих мыслей по этому поводу (естественно, это мое личное мнение): техника бондажа мужчин и женщин не отличается, но при связывании нужно учитывать некоторые нюансы. Как то:

• мужчины чаще всего имеют больший вес, значит нужно делать лучше поддержку, особенно в подвесе
• у накачанных мужчин плечи не могут встать параллельно телу и в обвязке box tie веревки на запястьях попадают в опасную зону (подробнее здесь)
• мужчины менее пластичны
• паховая зона более опасна у мужчин
• зона груди менее опасна у мужчин

Это на первый взгляд. Было бы интересно услышать мнение коллег, которые занимаются именно мужским бондажем. Это тем более полезно, что я вижу вокруг себя все больше и больше женщин, занимающихся шибари. Да и среди учеников RopeSchool треть (примерно) – девушки.

Сам по себе женский бондаж (когда мастер-шибари – девушка) – тема отдельного разговора, давайте его здесь поднимать не будем. Обсуждаем просто бондаж мужчин – когда девушка связывает мужчину.

P.S. я пишу выше только об эстетике и технике мужского бондажа. Остальные вопросы здесь обсуждать не предлагаю. Если тема интересна – давайте создам другую топик. Спасибо за понимание.

Достаточно сложную тему я решил затронуть. Но мне кажется это стоит обсудить и так же сформулировать свое личное отношение к данному вопросу. Речь идет про ситуации, когда шибари в частности, или какие либо практики в общем случае, могут увидеть те, кому бы это видеть не стоило бы…

Прежде всего речь идет о детях до 18 лет. Но в категорию «кому не стоит видеть» попадают так же и взрослые, которые не готовы видеть проявления девиантности, на которых увиденное может (теоретически) оказать негативное влияние.

Натолкнуло меня на написание этого текста попавшийся на глаза пост у Эсинема (https://esinem.com/news/window-dressing-with-rope-at-coco-de-mer). Он небольшой и достаточно хорошо иллюстрированный. Загляните. Фото сюда перетаскивать не буду. Там небольшая заметка о его выступлении в витрине магазина для взрослых, расположенного на Ковент Гарден (это улица такая в Лондоне). В группе зрителей можно увидеть маленькую девочку (явно азиатской внешности). В соседнем посте (https://esinem.com/news/fetlife-censorship-unannounced-editing-by-caretakers) он рассказывает о том, что на FetLife девочку зацензурили пикселизацией. Предлагаю это конкретное событие не обсуждать: мы не знаем как оно там что было, и какие в Англии законы, чей это ребенок и кто вообще все те люди за окном витрины. Высказывать же какие либо мнения не зная фактов — удел глупцов. Лично для меня это вдвойне очевидно, памятуя то злосчастное видео, где «журналюги» меня выставили каким то чуть ли не маньяком, и которое до сих пор так сладостно смакуют мои «почитатели»…

Давайте обсудим саму проблематику, в отрыве от персоналий.

Что мы имеем в наших реалиях?

Есть несколько подходов к этому вопросу. Первая позиция ратует за полную закрытость любой информации и материалов, касающихся садомазохизма в общем и БДСМ в частности (кому надо — найдут пути к информации). Вторая позиция выступает за свободный доступ к информации (люди сами решат что им нужно). Естественно, спектр мнений гораздо более широк, я привел лишь два наиболее часто озвучиваемых.

Есть реальность, и она такова, что «джин выпущен из бутылки», «выпущен» давно. Это касается очень многих областей сексуальных девиаций. Начиная с книг Де Сада и Мазоха, продающихся в любом книжном магазине, фильмов «История О», «Секретарша», видеоклипов (включая знаменитого Хворостовского бичующего сексодиву в музыкальном клипе) и т.д. и т.п. Если же брать тему напшего портала — шибари/кинбаку, то тут все не так «крупнО» (хотя недавно вышел полноформатный фильм с немалым количеством шибари от Вика Дэйва), но даже с учетом сравнительно недавнего появления оного в Европе, и тем более России, открытого публике материала более чем предостаточно.

Зададимся вопросом: может ли человек, не желающий знать про девиации (или его ребенок) случайным образом те самые девиации (напомню, в нашем случае шибари) где либо увидеть. Мой ответ — ДА. Вот далеко не полный перечень тех самых мест:

• Интернет вообще и соцсети в частности: сегодня большинство публичных бондажистов имеют как личные сайты (открытые), так и открытые странички/профили в Вконтакте и некоторых других соцсетях. Надо ли уточнять, что такая информация может всплыть у любого пользователя через френд-ленты, репосты в сообщества (совершенно не тематические) и т.п. Плюсом идут различные развлекательные и желто-СМИ сайты, публикующие наш материал он нынче в трэнде. Для примера наберите в поиске в ВК слово «Шибаров» — это фамилия такая.
• Печатные СМИ. Про желтые или эротические говорить не буду. Но вот то что «Метро» или «Космополитен» сделали у себя публикации про шибари, сопроводив их фотографиями — уже говорит о многом.
• Отдельно идут видеоклипы с тематическим подтекстом (коих уже не один десяток), фильмы, книги. Ну и конечно же притча во языцех — 50 оттенков серого 🙂

Можно было бы еще долго перечислять, приводить ссылки на публикации или открытые профили, группы, но опять же предлагаю не переходить на персоналии. И я понимаю, что материала, исходящего в паблик от меня лично так же не мало, если не сказать большего. Предлагаю высказать ваше отношение к данному вопросу и то как лично вы поступаете исходя из этого.

И для начала выскажусь о своем подходе.

Прежде всего я за свободный доступ к информации по запросу. Т.е. за то что бы дать интересующемуся максимально полную и разностороннюю информацию о вопросе, разные подходы и видение. Пусть он дальше сам решает что с этим делать. Пример: когда я сам заинтересовался шибари, информации было крайне мало и она была однобока, не говоря уж о том бреде про «древнее искусство» или «узелочки на энергетических точках», который до сих пор нет-нет, да и всплывает. А про самураев я и сам было дело пересказывал… 🙁 Да и про то, что шибари — хоть и искусство, но прежде всего садомазохистская практика, внятных текстов до сих пор крайне мало.

Во вторых я за то что бы не пытаться контролировать неконтролируемое. Т.е. я могу лишь в какой то мере управлять исходящей от меня информацией, но не в состоянии регулировать ее интерпретацию или дальнейшие пути. Пример: журналист из «Спид Инфо» посетил первый RopeFest, нащелкал там фоточек и потом написал текст, выдав за интервью со мной (закинув туда вдобавок фото из моего профиля). То что этот номер вполне мог оказаться брошенным в метро (или другом публичном месте) и попасть на глаза кому угодно — это не сложно представить.

В третьих я за то что бы не считать взрослых людей идиотами (пусть сами разбираются куда ходить и что смотреть) и за контроль над своими детьми пусть эти взрослые люди так же отвечают самостоятельно. Пример: все знают, что в Вконтакте прорва открытого для свободного просмотра порно. Если вы считаете, что ваш ребенок не должен этого видеть, то не давайте ему доступ в эту соцсеть. Если же даете, то либо доверяйте, либо контролируйте.

И напоследок я не пытаюсь быть «святее Папы Римского». В данном случае я понимаю, что обсуждаемая информация (о шибари, БДСМ, Kink) все равно будет публиковаться так или иначе, все равно она промоет себе дорожку и в журналы, и на телеэкраны. И уж коли я влез в публичное пространство, то моя задача лишь постараться что бы информация исходящая от меня была максимально корректна, и шла через «проверенные источники» хотя бы на первом шагу… Для этого я лично или вместе с коллегами создаем собственные ресурсы, собственный контент, собственные мероприятия.

Естественно, это проще сказать, чем сделать. Понятно, что подстава с видеороликом от «Перца» может повториться. И может произойти у кого угодно (мой случай уже не единичен). Понятно, что на открытое мероприятие (RopeFest, или Moscow Knot, или любое другое, вплоть до псевдозакрытых мероприятий с покупкой билетов через Qiwi) может прийти журналист и написать потом все что угодно. У Лии в Киеве был даже случай тайного внедрения журналиста в тусовку с выдачей затем «жареного» материала… Но это все говорит лишь о том, что надо просто следить за собой и отвечать только за себя, за свои слова или поступки, а не за интерпретацию их другими. Хотя, от интервью, если нет уверенности в не искажении слов, я с некоторых пор предпочитаю отказываться.

Итого. Мне лично не безразлично то, как развивается шибари в России, каким путем и куда оно идет. Я выбрал путь публичности и поэтому моя задача лишь контролировать качество и первый шаг исходящей от меня информации. Понимая что взгляды на любое явление могут различаться, я лишь постараюсь донести информацию и свое видение явления (в данном случае шибари) до тех, кому оно созвучно. Постараюсь это сделать максимально корректным и доступным образом.

UPD: лично я бы не стал выступать в витрине магазина на людной улице. Мой личный подход к публичным выступления таков: все потенциальные зрители должны быть проинформированы о том что увидят. Т.е. организатор должен уведомить о присутствии в программе показа шибари (или любой другой практики). И на мероприятии должно быть возрастное ограничение.

Еще раз прошу в обсуждении не переходить на личности и оставаться конструктивными. Если, конечно появится желание обсуждать или высказываться 🙂 Велкам!

 

Меня все время удивляет поразительная узость мышления и видения некоторых коллег по бондажному цеху. Особенно фразы типа: «японец бы так не сделал (сказал, сфотографировал, связал)…». Складывается впечатление, что японцев воспринимают как каких то клонов с эталонного существа, да еще и внеземного происхождения.

Меж тем, мой опыт общения с японцами, чтения литературы их или о них, просмотра фото и видео материалов говорит совершенно об обратном — они точно такие же совершенно разные люди, как и любые другие. Да, есть некие традиции (которые хоть и крепки, но понемногу уходят в историю), есть особенности менталитета. Но это все совсем не значит что они живут и действуют по какому то шаблону.

И еще: некоторые черты, которые японцам приписываются в «заслугу», вообще то исходят из правил поведения любого мало-мальски воспитанного человека.

Эта минута ворчания навеяна несколькими фотографиями, которые попались мне на просторах сети Интернет. Бытует мнение, что японский СМ — это только веревки и только хардкор. Бытует мнение, что в Японии не учат шибари/кинбаку или СМу. Точнее что не бывает учебников, семинаров или обучающих видео. Судите сами!

Во время работы с Сунохара-сан у меня была прекрасная возможность пересмотреть 30 видео с семинарами Нуреки Чимуо 1980-х и 1990-х годов для Kinbiken. Эти материалы замечательны не столько демонстрируемой техникой, сколько раскрытием контекста того, как развивалось кинбаку в тот период, в частности, в Токио.

Из всех бакуши в истории кинбаку Нуреки, похоже, больше всего упускают из виду на Западе, особенно учитывая его важность для истории и развития современного кинбаку.

Нуреки появился в кинбаку-сообществе в Токио, работая с Миномурой Коу – одним из ранних бакуши, редакторов и мастеров бурно развивающегося послевоенного сообщества в Токио. После короткого сотрудничества с Kitan Club в Осаке Миномура переехал в Токио и начал серию публикаций для журнала Uramado (его редактором затем станет Нуреки).

Стиль связывания, появившийся вокруг Миномуры, радикально отличался от других стилей связывания, распространённых тогда в Японии. В противоположность стремительным стилям Цуидзумры [вероятно, автор опечатался, имея в виду Такаси Цудзимуру. – прим. перев.], Осады Эикичи и Акечи Денки, стиль круга общения Миномуры меньше подходил для сцены и представлений и больше – для близкой, приватной игры. Кроме Нуреки, этот круг включал Юкимуру Харуки, писателя Онироку Дана, Урадо Хироси (связывал для видео) и многих других корифеев мира кинбаку.

Такова была обстановка, в которой появился Kinbiken. Нуреки был известен тем, что работал не с профессиональными моделями или порноактрисами, а с простыми мазохистичными энтузиастками. Другими словами – с женщинами, которым нравились верёвки в личной жизни, но которые не были активны как часть порноиндустрии.

Kinbiken всегда был сосредоточен на том, чтобы показать красоту модели, а не красоту верёвки. Техники связывания часто сильно разнились от встречи к встрече, но с каждым следующим видео видно продвижение. Это всегда был вызов для Нуреки – отыскать элемент энергии или страдания, который могла дать модель.

Само название, Kinbiken, — это сокращение от «Кинбакуби кенкю̄кай» — «Группа изучения красивого бондажа». Сфокусированность на кинбаку-би, эстетике кинбаку, отличает Kinbiken от большинства групп изучения кинбаку того времени.

Идею кинбаку-би сложно зафиксировать. Она разнится от человека к человеку, и в том, как они связывают, и в том, как выглядят их обвязки со стороны. Главное различие, однако, кроется в том, на что именно мы смотрим. Для кого-то – это сама верёвка. Для других – это выражение эмоций, чувств, коммуникация, которая делает верёвку красивой. Для некоторых же – это и то, и другое; возможно, пересечение двух.

В верёвках Нуреки волнующими и мощными мне показались не его технические навыки, которые, конечно, по праву можно назвать ошеломительными. А – его способность пробуждать эмоции в женщине, которую он связывает, вытягивать их из неё. Каждое видео – это мастер-класс по поиску того, что я бы назвал глубинной эстетикой кинбаку, взгляду сквозь саму обвязку для того, чтобы найти некие глубинные значение и опыт в акте связывания и бытия связанной. Позже Нуреки станет называть это «серьёзным связыванием» в противоположность работе, которую он делал за деньги для видео и журналов.

Во многом работы следовавших стилю связывания Акечи Денки повлияли на бо́льшую часть того, что преподаётся на Западе (Акира Нака-рю – заметное исключение). Такие мастера как Осада Стив, Киноко Хаджиме, Наваши Канна и Казами Ранки сыграли центральную роль в продвижении кинбаку на Запад. Их эстетика рождена в другой обстановке и с другим набором убеждений.

Стиль Акечи отличается от стиля Миномуры в двух важных отношениях. Первое – это техника. Техника последователей Миномуры тяготеет к минималистичности дизайна, менее сосредоточена на подвесах для перформансов и динамичных переходах. Второй аспект, который я считаю более важным, — это эстетический.

В то время как в династии Акечи преобладает эстетика шоу на сцене, подход Миномуры концентрируется на эстетике женщины. Красива не сама верёвка, а то, что она раскрывает в связанной женщине.

Таким образом, верёвка значит меньше, чем эффект, которого она достигает. Нигде это не выражено так ясно, как в Kinbiken-видео Нуреки.

Мне часто казалось, что на Западе нас [буквально] заклинают притоком техники, особенно в последние несколько лет, когда стало возможным освоить технические аспекты обвязок в какие-нибудь несколько часов. Однако мы упускаем контекст, который определяет, что значат эти обвязки и как они работают для создания связи между связывающим и связываемым людьми.

Этот контекст развивался в Японии постепенно в течение десятилетий, и это делает трудной задачу объяснить его или научить ему кого-то извне. Вещи, которые понимаются и подразумеваются, составляют значимую часть смысла кинбаку.

Без этого контекста становится труднее и труднее найти глубинный смысл кинбаку, отыскать кинбаку-би.

Это что-то, чему нельзя научить, однако это можно показать. Открытие глубин взглядов Нуреки на красивый бондаж стало для меня шагом к воздвижению моего собственного контекста для красивого бондажа, превосходящего верёвку и обвязку и говорящего с сердцем и духом кинбаку.

Видео Нуреки для Kinbiken сейчас доступны на Japanes Bound

Перевод: Робин Тындыбарла для портала Shibari.ru

Редакция: Борис Мосайир

Оригинал: https://www.kinbakutoday.com/nureki-kinbiken-aesthetics-kinbaku/